播求要成为泰国的一代宗师了


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1555,法国人在现在巴西的里约热内卢附近建立了一个要塞,为了在南美洲的大片地区取代伊比利亚人。五年后,正当他们开始从非洲大陆撤军,作为他们与哈布斯堡在卡托-坎布雷西斯达成的和平协议的一部分。676)他们在佛罗里达轻率地尝试过类似的项目,这又持续了五年,直到西班牙人消灭了它并屠杀了它的驻军。在这两种情况下,新教徒参与其中,虽然胡格诺派历史学家在事件发生后夸大了他们的作用,寻找新教徒的苦难来增加他们在国内的迫害配额。她打开一个干净的笔记本,翻到一页白纸上。3月5日,1943,她在上面用大写字母写下来。1945年3月初,她反复检查了一遍,日期正好与所谓的Fabrikaktion(工厂行动)一致,当盖世太保把柏林犹太人从奴隶工厂围起来时。

眼睛顿时亮了起来,当他看到这是前一天的电话。外面是折叠分类广告页面。他打开它,检查页面,和什么都没有停止他的眼睛。1790年成立了非洲卫理公会圣公会;随后是黑人浸信会联合会,1770年代,以浸信会众的八名强人为已知来源,80个教会要求他们分享基督教的尊严,而福音新教徒又如何否认这一点?衣服和它所传达的尊严,的确,将成为世界福音传教的主要主题。种植园的奴隶经常因为工作而赤身裸体,这助长了他们天生的淫荡的白人幻想。穿着他们特别的周日服装,但光着脚,带着干净的鞋子,当他们到达教堂大楼时,他们穿上了它。这些独立的教会自然想要他们自己的神职人员——白人神职人员在这种情况下是不会为他们服务的。

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这位虔诚的冒险家到弗吉尼亚州北部很远的地方,在一个森林和深海海湾的地区,很快被命名为新英格兰。这个北部地区的第一个殖民地,普利茅斯后来成为马萨诸塞州的一部分,成立于1620年,这些分裂主义者毫不掩饰他们希望完全脱离腐败的英国宗教的愿望。这群人,自从十九世纪以来,人们就普遍地授予“清教徒之父”的称号,最初是作为一个单一的教徒移居荷兰的,但现在寻找一个限制性较小的地方,成为“公民团体政治家”,为了我们更好的订购和保存'.4.尽管它后来在美国神话中享有盛名,定居点仍然很小很穷,因为没有多少人愿意加入清教徒的行列;他们在威廉·劳德周围的团体在英国取得政权之前的几年里进行了勇敢的航行。这是莉兹最喜欢的歌曲之一,在明尼阿波利斯的拉克伍德墓地的小教堂里,不到24小时,它就会回响。“他妈的这种天气怎么了?“我气愤地说。“是明尼苏达州,“A.J.回答。

18世纪以来,“圣会”在祖国和乌尔斯特不断兴起。在这两种设置中,苏格兰人竭力反对英国和英国国教国家,1707年英格兰和苏格兰联邦成立后,对苏格兰人拥有日益增长的政治权力。特别地,那些珍视长老会的巫师们对于爱尔兰教会日益不可挑战的既定地位感到不满(他们在互相争吵中也颇有造诣),不满的人向大西洋彼岸望去。苏格兰人也移居北美,由于没有自己的殖民地:英国人在帮助扼杀一个构思不良的独立的苏格兰殖民企业在中美洲发挥了作用。在那里,这些来自阿尔斯特和苏格兰的移民建立了他们自己的长老教会,事实证明,“圣会”对于美国边境的适用性不亚于它们去过乌尔斯特边境。除了“盟约”之外,还有其他一些词语也激励着人们在《圣经》中翻阅,沉思在大西洋航行时拥挤、发臭的船只上,或者在新英格兰冬天的厚雪中。他们发现自己身处荒野,和以色列人一样,但是这里的荒野比劳德领导下的英国教会更糟糕吗?也许他们宁愿重新进入伊甸园,就像他们的家乡社区一样,维护秩序与和平?所以他们把他们的新定居点命名为波士顿,戴德姆伊普斯威奇Braintree开始种植和复制这些被查理一世宗教的杂草和污染所遗失的神圣英格兰的花园。虽然新英格兰的殖民者使他们的联邦远不像弗吉尼亚所希望的那样像旧英格兰,必须再次强调,绝大多数人不是分离主义者,而是清教徒。

84然而浸礼会者对革命没有发表任何意见,记住他们在同一届大陆会议中因抱怨新英格兰对已建立的教会的强制征税而激起的愤怒反应。具有讽刺意味的是,革命口号“没有代表就没有税收”并没有在浸礼会教徒身上消失。85位贵格会教徒因为和平主义而受到革命者的骚扰,在2001年9/11恐怖袭击后,最近美国爆发了国旗展示,丑陋的事件引起了共鸣,1783年英国卫理公会败北后,他们的房子因不燃蜡烛而遭到毁坏。从约翰·韦斯利强调的保守党忠诚中得到启示,反对革命;所以,毫不奇怪,做了许多英国国教徒。什么时候?1775,牧师。两位路德教牧师是虔诚派形成的关键,菲利普·雅各布·斯宾纳和他年轻的当代人奥古斯特·赫尔曼·弗兰克。Spener在被路易十四接管之前,他离开了家乡阿尔萨斯,先后成为法兰克福美因河畔和霍亨佐伦首府柏林的牧师,这种人口中心的迅速增长以及由此给教区牧师带来的压力令人震惊。他的解决办法是寻找教区里最有活力、最严肃的外行人,把他们当作牧师的伙伴,在服务时间之外聚集人们一起阅读圣经,祈祷和唱圣歌,他称之为学院派。

教会被鼓励在物质上和精神上改善自己,查尔斯·韦斯利最喜爱的一首赞美诗中给出了一个广泛的暗示:我能否对救主的血液感兴趣?他为我而死?谁造成了他的痛苦!为了我?谁追他至死?惊人的爱!你怎么会这样,天哪,应该为我死吗?惊人的爱!你怎么会这样,天哪,应该为我死吗??在这里,卫斯理丰富的想象力已经在一个商业化社会的语言中寻找他的控制隐喻:罪人“获得利益”于救主的血液,就像他们可能获得“利益”一样,商业股份,在小商店里,忙碌的工作室-也许甚至,如果他们做得足够好,工厂或银行。这就是许多奋斗者的愿望,唱卫斯理赞美诗的金融弱势人群,把他们的喜悦感和救赎感转向为自己和家庭创造更体面的生活。它出自卫理公会和福音派复兴,而不是16世纪的宗教改革。67英国最杰出的福音派积极分子之一,在教育和慈善事业中,在全国范围内和在她的祖国西部的穷人中,汉娜·莫尔,最近她的传记作家“第一个维多利亚女王”恰当地塑造了她的风格。1739年,他在伦敦和布里斯托尔建立了总部;很快,他的社团在全国各地为自己建起了其他的布道院(“小教堂”)。这就提出了身份问题——正如卫斯理试图通过把他的运动贴上“连接”的标签来避免这个问题一样,在职业生涯中期(1758年)写了一本小册子,题为《反对与英国教会分离的原因》。他只是为了给英国国教带来新生活而创立了一个新的社会吗?那他在苏格兰长老会的会众呢,如果是这样?在英格兰或苏格兰,维持他传教所的唯一合法途径是宣布它们是异议教堂,并按照法律规定进行登记;1787年,他不情愿地建议他的社会必须这样做。到那时,其他的情况已经使这是不可避免的。

有些像斯宾纳的学院派,个别教区内的宗教团体,但是,由于担心这些组织可能是那些寻求恢复流亡国王詹姆斯或其继承人的“雅各布”阵线组织,其中许多遇到了问题。56政治上更安全的做法是集中于志愿组织,具体实际侧重于显而易见的需要,我们已经顺便见过两个组织:基督教知识促进会,成立于1698年,福音传播学会,成立于1701年。746和725)。第三个要素是礼仪改革协会,从1960年代起,志愿者组织在伦敦和其他省镇成立,以增强公共道德。他们牵涉到一个并非完全稳定的联盟,由所有那些哀悼社会纪律崩溃的人组成,和谁一起寻求招募付费告密者,以寻找各种各样的人类罪名进行公诉。这项针对新教订阅者版本的西班牙宗教调查的计划发现,很少有新兵来完成这项通知:在奥利弗·克伦威尔(OliverCromwell)时代,清教徒努力改善战前主教堂的法庭纪律,英格兰对此深感厌恶。这是对路德圣歌中杰出的先例和路德传统中继任者的传统的热情更新。在讲英语的世界和在德国最知名的人之一,感谢FrancesCox的翻译,维多利亚时代的德国赞美诗迷,1675年约翰·雅各布·舒兹写成,一位年轻的律师,是斯佩纳在法兰克福参加学院祭祀活动的热心助手,但是,他对内心宗教的探索使他进一步计划在威廉·宾夕法尼亚州的殖民计划,甚至在虔诚主义者中间,他都对最后的日子感到兴奋。舒兹以唤起上帝的力量开始他的赞美诗,这种力量是经典的路德教,但有其自身的强度。因为虔诚主义是十八世纪德国痛苦和欢乐的声音,舒茨的德语课文和考克斯小姐的英语课文值得一看。“上帝”和“善”这两个词在原文中如咒语般响起,尽管英国人把他们都变成了“上帝”:SeiLobandEhr'demhochstenGut,德姆·维特·阿勒·古特,DemGott奇迹图特,DemGott我叫格慕特麻省理工学院,DemGott艾伦·贾默仍然。

美国宗教混合中新元素的紧张关系即将爆发出创造力。1720年代最早的公众骚动之一源于一位来自德国西北部的新任部长的不满情绪,西奥多·弗林惠森他认为这是新泽西州荷兰改革教会的正式仪式。在他的德国故乡,路德教和改革派之间的边界,他是由虔诚主义在精神上形成的。在新泽西州他自己的教堂里,他可能不是为了带来新生,而是为了挑起麻烦,但他帮助创立了一个持久的模式:呼吁个人皈依和教会“复兴”,以及那些鼓吹复兴的人和那些没有发现这是表达他们基督教承诺的有用或适当的方式的人之间的紧张关系。在17世纪30年代,英语长老会教堂也出现了类似的兴奋(以及类似的反弹),在一家部长的带领下,他们通常是来自阿尔斯特的苏格兰移民,威廉·坦特和他的儿子吉尔伯特和威廉。吉尔伯特·滕特常常感到不自在的事工们回想起了阿尔斯特的热情,当他在美国遇到弗林惠森时,他很高兴发现那个模型被证实了。选举人负责英联邦;尽管如此,他们仍然是人口的少数,尤其是当儿童出生和成长时,没有经历过移民和新生活的刺激。温斯罗普和他的同伴们无论如何都意识到,并非所有拥挤大西洋移民船只的人都心地纯洁或追求虔诚,有些人逃离英国的原因可能比反对劳德的圣礼神学更模糊。这样的人不应该被允许污染纯洁的教堂,应该被排除在政府之外。1631,殖民地集会的特许权仅限于教会成员。尽管如此,每个人都必须去他们的教区教堂(在新英格兰被简单地称为“会议厅”),马萨诸塞州政府试图阻止人们在离会议厅一定距离以外定居,以便对他们进行适当的监督。

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